As transformações sociais, políticas e econômicas vivenciadas no mundo contemporâneo estimulam uma reflexão profunda sobre os atuais processos educativos. No pensamento de Bauman, quando afirma ser imprescindível considerar que a sociedade passa por um período crítico de transição entre uma fase de estado “sólido”, que possui capacidade de resistência, para outra de estado “líquido”, fluido e móvel, é nítida a superficialidade das relações interpessoais que, cada vez mais, perdem robustez e fundamentos tradicionais de “projetos de vida”. A multiplicidade de paradigmas e visões de mundo são percebidas nos mais diversos métodos de ensino e sistemas educacionais, em todos os níveis de escolaridade, ao exporem valores, princípios e teorias díspares. Neste sentido, cumpre a todos os envolvidos no ambiente escolar (gestores, docentes, discentes, familiares e poder público) debater de forma eficiente e sistêmica o que é e para que serve a educação no seu contexto local e como o processo educativo em questão pode servir ao bem comum e à paz social, ainda que resulte numa ressignificação da relação escola-comunidade e professor-aluno.
Após o fim da segunda guerra mundial o panorama geopolítico global sofreu alterações nas relações entre Estados e na mobilidade entre indivíduos, favorecendo o intercâmbio de ideias e valores. É nítido que a sociedade contemporânea está ancorada em paradigmas geopolíticos, seja através da polarização Oriente – Ocidente, Europa – Estados Unidos, ou ainda na relação econômica entre Norte – Sul. Analisando de um ou de outro modo, os processos educativos em todo mundo merecem ser contextualizados em relação à historicidade, o contexto político e o seu parâmetro socioeconômico. Assim, torna-se equivocada e irresponsável a ilusória ideia de que é possível reproduzir modelos importados de realidades distantes. No entanto, algo é comum a toda a humanidade, que vivencia um contexto multicultural, multiétnico, multilinguístico, multireligioso, com diversas formas de pensamento e plataformas sociais, bem como antagônicas expressões políticas e econômicas. A criação de um ideal comum deve caminhar pelo estabelecimento de princípios basilares que considerem o ser humano pertencente à mesma categoria de ser, sem implicar assimilação ou imposição a outra forma de agir e pensar. Este deve ser o fundamento de qualquer sistema educacional, a saber, a consideração de que o ser humano é parte de uma comunidade global. Para tanto, de acordo com a Declaração Universal dos Direitos Humanos, em seu artigo 26, torna-se clara qual é a finalidade da educação ao dispor que
A educação deve visar à plena expansão da personalidade humana e ao reforço dos direitos do Homem e das liberdades fundamentais e deve favorecer a compreensão, a tolerância e a amizade entre todas as nações e todos os grupos raciais ou religiosos, bem como o desenvolvimento das atividades das Nações Unidas para a manutenção da paz.
Considerando que a educação é um fato social polissêmico e dinâmico, assim como a cultura, deve ser analisada respeitando seu contexto, seja econômico, geográfico, político, social, entre outros, para desenvolver seu conteúdo e ter significado. Não obstante, também deve ser observada numa esfera micro-social, e até mesmo individual, pois traz consigo significados próprios e pessoais que variam de acordo com as vivências e aprendizados de cada sujeito parte de um grupo social. Em razão desta característica volúvel, a liberdade para desenhar os processos educativos revela o caráter subjetivo da construção do saber e do processo de aprendizagem.
Mas o que é educação? Como construí-la? De que modo transmiti-la? A educação é constituída através de dinâmicas formas de transmissão do conhecimento e métodos de ensino, seja no seu aspecto formal, não formal ou informal. O processo educativo deve ser inclusivo e responsável pela promoção da identidade, cidadania e do pertencimento do indivíduo na coletividade, tornando-o parte integrante do meio em que está inserido. Nesse ínterim, a escolarização deve ser fundada em ação restauradora e construtora de valores humanos, como a liberdade dos indivíduos. Contudo, em se tratando de uma ação humana, fruto da razão e da inevitável dialética – é o que se presume -, revela-se como um fenômeno superável e questionável, tal como é a ciência, erigindo-se como um dos principais debates da sociedade pós-moderna. Buscar alinhar as escolhas educativas às demandas da sociedade, bem como à democratização e à pacificação social, é a missão da escola contemporânea.
Os pilares a serem observados na construção de sistemas educacionais e métodos de ensino em todo o mundo devem, impreterivelmente, encontrar um limite ético internacional, os Direitos Humanos, que trazem em seu conjunto normativo a educação como direito social de todos os indivíduos, sem qualquer discriminação quanto a raça, cor, religião, condição social ou econômica, nacionalidade, ou qualquer outra distinção. Logo, a construção do saber e o modus operandi das dinâmicas de transmissão de conhecimento não podem, de acordo com as normativas internacionais, romper com direitos conquistados. As finalidades propostas devem encontrar sentido na valorização e respeito ao outro, solidificando a pacificação e a convivência harmônica entre indivíduos e povos.
A imparcialidade, num mundo cada vez mais polarizado, pluralizado e antagônico deve conservar-se em sua forma ética. Afinal, se é considerada como um instrumento de pacificação, socialização, progresso e desenvolvimento da humanidade, a educação deve ser elevada a uma categoria de máxima importância, pois torna possível, inclusive, a vida coletiva. Ressalte-se que a busca por uma harmoniosa convivência entre os indivíduos perpassa a sublimação do educando como sujeito principal do processo educativo. É pelo ser humano que tudo encontra sentido, afinal, num sentido poético-racionalista, o mundo existe por ele e para ele. Pois, o ser humano, ainda que considerado um ser político detentor de razão implícita à sua condição, é fruto do processo educativo a qual foi submetido.
É possível afirmar que a educação, assim como a pós-modernidade, está numa crise existencial? Fato é que há crise na fé, no progresso, na segurança das narrativas e nas ditas verdades absolutas. Como construir um modelo educativo num contexto plural? Não existindo mais os padrões e paradigmas que outrora eram definidores dos saberes, é possível manter uma escola ética que sirva a todos de forma imparcial? Sim! É necessário valer-se do rompimento da ideia de “fundamento único” e privilegiar a diversidade de saberes, pois não há em voga verdade absoluta. A visão que os indivíduos têm do mundo, não apenas da história, mas da realidade atual, das culturas, religiões, línguas, políticas etc., permite que a concepção da realidade, chamada de mundivisão, seja construída. Quer isto dizer que aquilo que somos, a forma como vivemos e interagimos é resultado dessa visão do mundo, em grande parte percebida na escola. Cada pessoa tem uma concepção do mundo e sua narrativa é coerente a esta, tornando-se o ambiente escolar um dos mais importantes, se não o mais, para a percepção e conhecimento da realidade.
Como afirmado, a escola tem o dever de promover a todos uma educação ética com base nos Direitos Humanos, o que é indispensável para a formação de cidadãos conscientes e participativos. Ademais, a educação desencadeia um efeito multiplicador não apenas em relação ao saber intelectual, mas também em relação a princípios e valores essenciais ao adequado desenvolvimento e progresso da sociedade. Retomar o modelo de educação liberal, a fim de recuperar as habilidades de pesquisa, a tradição dos textos e da literatura, e o desenvolvimento de empatia e inteligência emocional dos estudantes, é religar-se à ideia de um cidadão consciente e global, já tratado por Kant. Todos os níveis educacionais devem ser ambientes que emancipam, estimulantes e culturalmente ativos e democráticos para a adequada construção de saberes. Torna-se fundamental construir pontes entre as mais diversas formas de representação do mundo, modelos sociais, sistemas educativos e culturas, permitindo o diálogo entre os diversos saberes e interesses, como, por exemplo, o mercado e o ensino.
A solução, portanto, para uma escola democrática e contemporânea, passa pela adoção de um modelo intercultural, que afirma cada cultura ao mesmo tempo em que permite relações de troca, de complementariedade. É adequado, neste sentido, que o processo educativo não promova os ideais etnocentristas e hegemônicos, mas uma convivência com as diferenças de forma a respeitar o outro através de um relacionamento interpessoal dialético, com alteridade, empatia e partilha. É indispensável pensar em processos de aprendizagem que permitam e promovam a inclusão e a multiculturalidade, desde que pedagogicamente estruturados. Por fim, proporcionar a compreensão do mundo, da história e da realidade atual – culturas, religiões, línguas, políticas etc. -, amplia a mundivisão dos indivíduos e facilita as relações entre os diferentes, pois fomenta a tolerância baseada no respeito ao próximo e a ideia de cidadania cosmopolita. A escola, em qualquer parte do mundo, deve, assim, ser fidedigna ao ensino que considera a humanidade uma só, respeitando sua diversidade e promovendo o respeito e a convivência ética entre seus educandos.